我說要講金剛經。
講之前，先想起南懷瑾書裡記的一件事。
一個讀書人，學問很好，想為佛經寫注，去見南陽忠國師。
國師說：好啊，你學問好，可以注經。
說完叫徒弟端來一碗清水，放七粒米進去，碗上擱一雙筷子。
問：你知道我要幹什麼嗎？
讀書人說：不知道。
國師說：我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？
想著想著，本來想放棄的。
但還是一邊看南懷瑾《金剛經說什麼》，一邊邊寫了。
接下來十幾條，講金剛經開頭的六個字：
善護念。善付囑。
金剛經的開場，沒有特效。
別的大乘經，開場常是放光動地，天上掉花。
這部講最高智慧的經，開場是：
著衣持缽，入城乞食，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
一個老人出門討飯。
討完，吃飯，收拾，洗腳，坐下。
南懷瑾說，佛經要當劇本讀。
台詞還沒開始，戲已經演完了。
一千兩百多人在場。
看懂的只有一個。
須菩提站起來，說：希有，世尊。
稀有。少見。
沒有神蹟。
他看見一個徹底覺悟的人，跟所有人一樣討飯、吃飯、洗腳。
不一樣的，藏在一樣裡面。
然後他說出那六個字：
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
善護念，是他替剛剛那場無聲示範取的名字。
須菩提替所有人問了那個問題：
云何應住？云何降伏其心？
白話：心怎麼安？念頭怎麼停？
兩千五百年了，問題依然沒有變過。
打坐，想到錢。
念佛，想到昨天那句話。
能管理一間公司的人，卻管不住自己三秒鐘的念頭。
這是修行第一步撞上的牆。
也是所有人每天撞的牆。
佛的回答，大概是歷史上最短的答案之一。
應如是住。如是降伏其心。
就這樣安住。就這樣降伏。
說完，他閉上眼睛。
須菩提跪在那裡等下文。
沒有下文。
你問「怎麼辦」，他把問題還給你，加兩個字：如是。
像你現在這樣。
為什麼「像你現在這樣」是答案？
你發現自己分心的那一瞬間，
分心已經結束了。
「我的心靜不下來」這句話，
只能從一個靜下來的位置說出口。
須菩提全心全意問「念頭怎麼停」的那一刻，
他所有的注意力收在這一問上。
念頭，正停著。
「手電筒找不到黑暗。」
善護念。
好好看管自己的念頭。
不是壓住它，是看見它。
起了，知道起了。
過了，知道過了。
一呼一吸之間，叫一念。
南懷瑾說，一念裡有八萬四千煩惱。
《紅樓夢》寫得更白：無故尋愁覓恨。
煩惱來，是不需要理由的。
所謂修行拆開，就是這個動作，重複很多萬次。
但有個陷阱。
那一刻抓不住。
你一想「保住這個平靜」，
「想保住」本身就是新的念頭。
平靜就沒了。
所以金剛經後面整部都在講：應無所住。
若心有住，即為非住。
答案無法持有。
只能重新進入。
善護念是動詞。
功夫不在境界多高，在你回來的次數。
怎麼知道自己練得怎樣？
南懷瑾給的測試很狠：
換一張床，睡不睡得著。
不用問境界。
環境一變，心亂不亂，自己知道。
連床位都換不了，談什麼安心。
打坐時數只是練習量。
考卷是生活裡的計畫外變動。
這本書裡也記載了一段反迷信的話。
南懷瑾說得很直接：佛不是主宰，保佑這種閒事，他不管。
他舉過一個例子。
有土匪，搶完就去佛前懺悔。
懺悔完，下次再搶。
行為不變，懺悔無效。
想用一炷香，對沖一輩子的行為。
市場上不存在這種定價。
自助，而後佛助。
這本書最值錢的一段在書末，而且作者另有其人。
整理講記的劉雨虹，記了一件自己的事。
她在香港機場被人潮擠倒，頭破血流。
那一刻「善護念」現前，她保持平靜，照常交代事務。
練習，起作用了。
直到醫生不打麻藥縫針。
劇痛之下，瞬間破功。
她寫：真刀真槍時，我是個徹底的凡夫。
後來痛感降下來了，她又補一句：
也可能，只是針被磨利了。
一個修行框架，願意附上自己的失敗紀錄，
比一百個成功見證可信。
還有三個字：善付囑。
書裡講得少。
禪宗的源頭是一次交接：
佛拈花，迦葉笑，法就付囑給他了。
付囑，是把方法交到別人手上，
而且交出去之後，還能運作。
這給了我一個檢驗標準：
教不會別人的體悟，先當作自己還沒消化。
高深莫測，常常只是沒消化的另一個名字。
回到開頭那碗水。
我到現在也不知道國師在幹什麼。
七粒米，一雙筷子，我看不懂。
但這部經本身，
是一個人站起來問問題，才有的。
須菩提也不懂，所以他問。
寫，是我的問法。
被罵「你懂什麼」也要寫，
因為寫下去，才知道自己哪裡不懂。
所以還是寫了。